中國古代文學(xué)名詞解釋

中國古代文學(xué)名詞解釋1

　　1、風(fēng)雅頌：風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)�！把拧奔凑�，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)，分大雅小雅。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。

　　2、賦比興：“賦”是敷陳其事而直言之；“比”是以此物言彼物；“興”是先言他物以引起所詠之辭。

　　3、《尚書》：商周記言史料的匯編。

　　4、《春秋》：本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國的編年史。

　　5、楚辭：楚辭之名，始見于西漢武帝之時，是指具有出國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。

　　6、離騷：屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。抒發(fā)了屈原愛國與忠君的思想，表達了明君賢臣共興楚國的美政理想。

　　7、《九歌》：九歌原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來。從現(xiàn)存九歌看來，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。

　　8、九章：九章是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風(fēng)等9篇作品。九章之名大約是西漢末年劉向便定去原作品時所加上的。九章的內(nèi)容與離騷基本接近，主要是敘述身世和遭遇。

　　9、天問：天問是楚辭中一首奇特的詩歌。所謂天問，就是列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現(xiàn)象，對天發(fā)問，探討宇宙萬事萬物變化發(fā)展的道理。詩中一共提出了172個問題，大致次序是先問天地之形成，次問人事之興衰，最后歸結(jié)到楚國的現(xiàn)實政治，線索基本清楚。天問雖然敘事龐雜，思想傾向卻很明顯，尤其是在涉及天命和歷史盛衰時，很能顯示屈原的現(xiàn)實政治態(tài)度。

　　10、招魂：招魂是在懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由引言、正文、亂次三部分組成，內(nèi)容主要是以宏美的屋宇、奢華的服飾、艷麗的姬妾、精致的飲食以及繁盛的舞樂，以招徠楚懷王的亡魂。

　　11、甲骨卜辭：殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗情況，刻在甲骨之卜兆旁。此即甲骨卜辭。卜辭包括社會生活的各個方面。

　　12、銅器銘文：商周時代君王、臣子、公侯刻在青銅器上記事或記言的文字。君王所作銅器被視為國之重寶。

　　13、語錄體：先秦散文的文體特征的一種類別，以《論語》為代表，記錄只言片語或?qū)υ�，特點是短小簡約、概括力強。

　　14、神話：神話是“通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。其情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。

　　15、淮南子：此書是漢代皇室貴族淮南王劉安招致門客編成，共21篇，原稱《淮南鴻烈》。作者自認為此書包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國法典，實際是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)。

　　16、呂氏春秋：秦相呂不韋召集門客集合百家九流之說編寫而成，內(nèi)容駁雜，以為可以備論天地古今萬物之理，號曰《呂氏春秋》。

　　17、刻石文：秦始皇統(tǒng)一中國之后，曾多次巡游各地并刻石表功。以四字為句的韻文寫成，文辭整飭簡潔，讀起來朗朗上口，是秦文學(xué)的獨創(chuàng)。

　　18、梁園文學(xué)群體：對漢代文學(xué)的發(fā)展具有重要推進作用的是以諸侯王為中心的文學(xué)群體的出現(xiàn)，基于漢初文學(xué)發(fā)展一巨大推動力的人首推梁孝王劉武。孝王廣筑苑囿，招延四方豪杰文士，一時俊逸之士如枚乘、公孫詭、鄒陽等從孝王游于梁園，形成極具影響的文學(xué)群體。

　　19、樂府：樂府在西漢哀帝之前是朝廷常設(shè)的音樂管理部門，行政長官是樂府令，隸屬于少府。它的職能是搜集各地的歌謠樂曲，同時也組織文人創(chuàng)作詩歌。樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時所用的樂章，它不是傳統(tǒng)古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。

　　20、七體：《七發(fā)》詞藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱“七體”，各朝作家時有摹擬。

　　21、新體賦：即散體大賦，是漢初由騷體的楚辭演化而來的一種用韻散文。新體賦在內(nèi)容上主要是對帝王的歌功頌德，勸百而諷一；形式上則改變了楚辭多用虛詞、句末多用語氣詞的句式，進一步散體化，專事鋪敘。其根本特征就是以鋪張為能事，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國的需要。

　　22、漢書：班固編撰的《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，在敘事寫人方面取得很大成就，它是繼《史記》以后出現(xiàn)的又一部史傳文學(xué)典范之作。

　　23、古詩十九首：出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。它不是一時一地所作，它的作者也不是一人而是多人。它代表了漢代文人五言詩的最高成就，它所表現(xiàn)的游子思婦各種復(fù)雜的思想情感，在中國古代具有普遍性和典型意義，千百年來引起讀者的廣泛共鳴。

　　24、玄言詩：玄言詩興盛于東晉，特點是玄釋合流，以玄理入詩，嚴重脫離社會生活。玄言詩本身的藝術(shù)價值并不高，但對后世的影響深遠。代表人物是孫綽和許詢。

　　25、三曹：曹操、曹丕、曹植父子三人。

　　26、陶謝：東晉末年、南朝初詩人陶淵明和謝靈運的并稱。

　　27、昭明文選：《昭明文選》又稱《文選》，是現(xiàn)存的最早一部漢族詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選。蕭統(tǒng)死后謚“昭明”，所以他主編的這部文選稱作《昭明文選》。

　　28、七子：曹丕在《典論·文論》中稱孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨為“七子”。

　　29、建安風(fēng)骨：政治理想的高揚；人生短暫的哀嘆；強烈個性的表現(xiàn)；濃郁的悲劇色彩，這些特點構(gòu)成了建安年間詩歌慷慨悲涼、風(fēng)骨遒勁的風(fēng)格即“建安風(fēng)骨”。

　　30、正始之音：以阮籍、嵇康為代表的正始文學(xué)。多為抒寫個人憂憤的作品，詩歌逐漸與玄理結(jié)合，詞旨淵永，寄托遙深。

　　31、太康詩風(fēng)：以陸機、潘岳為代表的詩風(fēng)。以“繁縟”為特征，追求華辭麗藻，描寫繁復(fù)詳盡，大量運用排偶。

　　32、詠史詩：以詠史為題的詩歌，始于東漢班固。后多人有作，至左思承繼前人，又有所創(chuàng)新，開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路。

　　33、游仙詩：以游仙為主題的詩歌。主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對那個世界的向往以及企求長生的愿望。

　　34、田園詩：為陶淵明所創(chuàng)的新題材。以陶淵明自己的田園生活為內(nèi)容，真切的描寫躬耕之甘苦。通過描寫田園景物的恬美、田園生活的'簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。

　　35、山水詩：由謝靈運開創(chuàng)的描寫山水之美的詩歌。

　　36、永明體：齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂新體詩，是與古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”。新體詩產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出。

　　37、齊梁詩人集團：齊梁時期以皇室成員為中心的文學(xué)集團。其中規(guī)模最大、影響最著的主要有三個：南齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團，梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團，蕭綱文學(xué)集團。

　　38、竟陵八友：梁武帝蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕八人。

　　39、宮體詩：始于梁簡文帝之時。主要以宮廷生活為描寫對象的詩歌，題材不外乎詠物與描寫女性。情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上柔靡緩弱。

　　40、徐庾體：指徐摛徐陵父子、庾肩吾庾信父子置身東宮時所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩文，就其文學(xué)淵源而言，是沿著永明體講究聲律、詞藻的方向，進一步“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡”。

　　41、元嘉三大家：謝靈運，顏延之，鮑照。文才不減詩才，技巧高妙，冠絕一世。

　　42、吳均體：史稱吳均“文體清拔有古氣，好事者或?qū)W之，謂之‘吳均體’”。

　　43、志怪與志人：志怪小說記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，志人小說記述人物的逸聞軼事、言談舉止。

　　44、唐四杰：王勃，楊炯，盧照鄰，駱賓王。

　　45、沈宋：沈佺期，宋之問。

　　46、上官體：上官儀在貞觀年間所作的應(yīng)制詩，屬對工切，寫景清麗婉轉(zhuǎn)，筆法精細而秀逸渾成，成為人們模仿取法的一種新的詩體，即“上官體”。

　　47、文章四友：崔融。李嶠，杜審言，蘇味道。

　　48、吳中四士：張若虛，賀知章，張旭，包融。

　　49、詩史：杜甫的詩被稱為“詩史”，在于它具有史的認識價值。常被人提到的重要的歷史事件，在他的詩里都有反映。更主要的是，它提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的生活畫面。

　　50、三吏：新安吏，石壕吏，潼關(guān)吏

　　51、三別：新婚別，無家別，垂老別

　　52、大歷詩風(fēng)：大歷詩風(fēng)指的是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批詩人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。這使詩歌創(chuàng)作由雄渾的風(fēng)骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠的情致，轉(zhuǎn)向細致省凈的意象創(chuàng)造，以表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣。雖有風(fēng)味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。

　　53、大歷十才子：李端，盧綸，吉中孚，韓翃，錢起，司空曙，苗發(fā)，崔峒，耿湋，夏侯審。

　　54、韓孟詩派：中唐時期的一個詩歌創(chuàng)作流派，以韓愈為首，包括孟郊、李賀、盧仝等，主張“不平則鳴”，詩歌追求雄奇怪異之美。

　　55、元白詩派：中唐詩壇以白居易、元稹為代表的詩歌流派。這派詩人重寫實、尚通俗，與韓孟詩派完全不同。

　　56、張王樂府：張籍、王建所創(chuàng)作的樂府詩的并稱。

　　57、古文運動：唐代古文運動指的是韓愈、柳宗元發(fā)起的文風(fēng)改革運動。主張“文以明道”的同時，注重“文”的作用，提倡創(chuàng)新，注重作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量。

　　58、唐傳奇：指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法傳奇聞異事。

　　59、變文：轉(zhuǎn)變的底本，多為宗教故事、歷史故事和民間傳說故事。說唱相間、散韻組合演述故事，當說白與吟唱轉(zhuǎn)換時，每有習(xí)用的過階語作提示，演出時或輔以圖畫。

　　60、小李杜：李商隱和杜牧。

　　61、苦吟詩人：在晚唐社會與文學(xué)的大背景下，有相當一部分詩人，以苦吟的態(tài)度作著“清新奇僻”的詩，代表人物是賈島和姚合。

　　62、《花間集》：后蜀趙崇祚編成《花間集》十卷，選錄十八位“詩客曲子詞”，是最早的文人詞總集。

　　63、文以載道：一種價值觀。把文學(xué)的社會政治功能置于審美功能之上，在強調(diào)道的同時，并未放棄對文的追求。

　　64、以俗為雅：宋人的審美情趣。宋人的審美態(tài)度世俗化了，他們認為審美活動中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。

　　65、白體：宋初效法白居易作詩的一批詩人，如李昉、徐鉉等在館閣之臣唱酬之風(fēng)影響下編成的唱酬詩集所代表的是的風(fēng)格，這類詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺近清雅。但這僅僅是模仿了白居易是風(fēng)的一個方面，而且與五代詩風(fēng)一脈相承。

　　66、晚唐體：宋初模仿賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人所寫的詩的風(fēng)格，由于宋人常常把賈、姚看作晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”，晚唐體的詩人都學(xué)習(xí)賈島反復(fù)推敲的苦吟精神，寫景驚喜，字句精煉。

　　67、九僧：恪守賈、姚門徑創(chuàng)作“晚唐體”的希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古等九個僧人，以惠崇成就較為突出。

　　68、西昆體：宋初詩壇上聲勢最盛的一派，以《西昆酬唱集》得名。主要有三類題材：懷古詠史、詠物和描寫流連光景的生活內(nèi)容，且?guī)煼ɡ钌屉[詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，但缺乏李詩蘊涵的真摯情感和深沉感慨，所以往往徒得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。

　　69、以詩為詞：蘇軾變革詞風(fēng)的主要方式。將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中，在蘇詞中體現(xiàn)為用題序和用典故兩個方面。突破了音樂對詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體。

　　70、蘇門四學(xué)士：張耒，黃庭堅，秦觀，晁補之。

　　71、蘇門六君子：張耒，黃庭堅，秦觀，晁補之，陳師道，李廌。

　　72、蘇黃：蘇軾，黃庭堅。

　　73、山谷體：黃庭堅詩以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當時就被稱為“黃庭堅體”或“山谷體”。他的整個詩歌創(chuàng)作都貫徹了求新求變的精神，從而創(chuàng)造了生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。黃詩章法回旋曲折，絕不平鋪直敘，多運用修辭手段。黃詩還有聲律奇峭的特點。

　　74、黃陳：黃庭堅，陳師道。

　　75、江西詩派：江西詩派是我國文學(xué)史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋后期，形成了一個以杜甫為祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為宗的詩歌流派。該流派崇尚黃庭堅的點鐵成金、奪胎換骨之說。且詩派成員大多受黃庭堅的影響，作詩風(fēng)格以吟詠書齋生活為主，重視文字的推敲技巧。

　　76、江西詩派的“一祖三宗”：以杜甫為祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為宗。

　　77、易安體：李清照是宋詞婉約派大家。她的詞于蘇豪、柳俗、周律之外別樹一幟，婉約而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情實感，語言清新自然，流轉(zhuǎn)如珠，音調(diào)優(yōu)美，故名噪一時，號為“易安體”。特定的歷史條件促成了“易安體”神“愁”形“瘦”而以清新奇雋出之的藝術(shù)特征。

　　78、詞�。褐於厝�。

　　79、南宋四名臣：李綱、趙鼎、李光、胡銓，主戰(zhàn)派；和以宦官秦檜為首的主和派相抗，先后被貶海南，其間寫了大量的詩詞，在他們的詩中反映了對時局的擔憂，對當權(quán)者的憤慨；對民生疾苦的深切同情；表現(xiàn)了畏讒懼禍，閉口箝言的心態(tài)；也表現(xiàn)出詩人們豪放樂觀、超脫閑適的情懷。

　　80、中興四大詩人：尤袤、楊萬里、范成大、陸游。

　　81、誠齋體：誠齋體的得名是源于楊萬里。楊萬里號誠齋，故稱為誠齋體。他的詩歌學(xué)習(xí)江西詩派，最后擺脫前人的束縛而自成一家，取得了更高的成就。誠齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣，形成誠齋體的要素之一是詩人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上。要素之二是楊萬里做詩想象奇特，但是不用奇奧生僻的字句，卻用淺近明白的語言和流暢直至的章法，近于口語。

　　82、蘇辛：蘇軾，辛棄疾。

　　83、稼軒體：辛棄疾的詞由于善于創(chuàng)造生動的形象，善于運用浪漫主義的手法表達豐富的想象，風(fēng)格多樣化，高度運用語言的能力獨具一格，被人稱為“稼軒體”。

　　84、永嘉四靈：永嘉地區(qū)的四位詩人：徐照，徐璣，趙師秀，翁卷。這四人都出于葉適之門，各人的字中都帶有一個“靈”字，所以葉適把他們合稱為“四靈”。

　　85、江湖詩派：南宋后期，一些沒能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻詩賣文維持生計，成為江湖謁客。以江湖謁客為主的這些詩人就被稱為江湖詩派。

　　86、楔子：是指對劇情起交代或連接作用的短小的開場戲或過場戲。元雜劇四折之間，大多表現(xiàn)出情節(jié)起承轉(zhuǎn)合的變化。通常外加一段楔子為一本。少數(shù)劇目是多本的，楔子可沒有，也可以用兩三個，楔子通常只有一兩支曲，不限何種角色演唱。

　　87、說話：本義是口傳故事。唐代宮中、民間均有“說話”，宋代民間說話呈現(xiàn)出職業(yè)化與商業(yè)化的特點，當時的“說話”，有“四家”之說，即小說、說經(jīng)、講史、合聲。

　　88、南戲：南戲是南曲戲文的簡稱，它形成于南宋初年，最初流行于浙東沿海一帶，在東南地區(qū)廣泛流傳，并漸漸進入杭州。

　　89、永嘉雜劇：即南戲。它產(chǎn)生于浙江永嘉（溫州）一帶，所以又被稱為“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”，后人為有別于北曲雜劇，簡稱之為“南戲”。

　　90、諸宮調(diào)：一種說唱文學(xué)，主要流行于宋、金時期。它是相對于限用一個宮調(diào)的說唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而成，其間插入一定的說白，與唱詞配合，敘述有人物、清潔的長篇故事。而每種宮調(diào)，則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲少則一兩首，多則十多首。

　　91、元曲四大家：關(guān)漢卿，王實甫，白樸，馬致遠。

　　92、曲狀元：馬致遠。

　　93、錄鬼簿：鐘嗣成所作。大致上按時間先后記錄了元雜劇作家的生平和創(chuàng)作情況，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料。在為劇作家立傳過程中，反映出元雜劇創(chuàng)作的基本歷史面貌。鐘嗣成還記錄了一些劇作家的創(chuàng)作活動和成員構(gòu)成的具體情況，是中國歷史上第一部專門為劇作家樹碑立傳的戲曲史著作。

　　94、四大南戲：荊釵記，白兔記，拜月亭記，殺狗記（荊劉拜殺）。

　　95、元詩四大家：虞集，范梈，楊載，揭傒斯。

　　96、鐵崖體：元末詩人楊維楨創(chuàng)造的詩體。最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，是他的樂府詩。題材內(nèi)容并不新鮮，但在藝術(shù)風(fēng)格上使人耳目一新。融匯了漢魏樂府以及李白、杜甫、李賀等人的長處，以氣勢雄健的奇思幻想突破了元代中期詩歌甜熟平穩(wěn)的畦徑，給人以石破天驚的感覺。

　　97、臨川四夢：牡丹亭，紫釵記，邯鄲記，南柯記。

　　98、吳中四才子：祝允明，唐寅，文征明和徐禎卿。

　　99、童心說：李贄提出的觀點。他把文學(xué)作為宣揚其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評價的最高準則。針對前、后七子的復(fù)古理論，他提出了文學(xué)進化論觀點，高度評價小說戲曲的價值地位。從“童心”出發(fā)，他還強調(diào)文學(xué)的自然表現(xiàn)，反對刻意求工。

　　100、小品：“小品”一詞為佛家用語。佛教稱大部佛經(jīng)的簡略譯本為“小品”，明代后期開始用

　　101、來指一般文章。明人提出這一概念，主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典、理學(xué)精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它并不特指某種專門文體。

　　102、吳江派：以沈璟為首的戲曲流派。他曲論的核心是對“場上之曲”的強調(diào)，具體表現(xiàn)為格律至上和推崇語言“本色”。這是為糾正案頭之曲的弊病、糾正駢儷派堆砌辭藻而提出來的。但他將這一點加以絕對化，根本無視戲曲還有表情達意的功能。成員多為沈璟的子侄、門生和追隨者。

　　103、臨川派：以湯顯祖為首的戲曲流派，追隨湯顯祖藝術(shù)風(fēng)格的臨川派作家主要有吳炳、孟稱舜和阮大鋮等人。他們大多只是繼承了湯顯祖注重文采、才情，不受形式、格律約束的特點，而忽略了湯氏注重立意、以情反理的思想追求。

　　104、王學(xué)左派：思想家王守仁進一步發(fā)展了宋代陸九淵的“心學(xué)”，打破了程朱理學(xué)的僵化統(tǒng)治，沖擊了圣經(jīng)賢傳的神圣地位，在客觀上突出了人在道德實踐中的主觀能動性。此后，心學(xué)亦稱王學(xué)，流布天下，形成多種派別。其中泰州學(xué)派，亦稱王學(xué)左派，越來越具有離經(jīng)叛道的傾向。他們肯定人欲的合理要求，主張人際間地位平等，追求個性的自然發(fā)展。

　　105、105、八股文：八股文是明清科舉考試的一種文體。八股就是指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經(jīng)中的原文。后四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。舊時科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風(fēng)花雪月的典故褻瀆圣人，每篇文章包括從起股到束股四個部分。

　　106、四大奇書：三國演義，水滸傳，西游記，金瓶梅。

　　107、三言二拍：馮夢龍編撰的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》及凌蒙初編撰的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。

　　108、吳中四杰：高啟，楊基，張羽，徐賁。

　　109、四大聲腔：浙江海鹽腔，浙江余姚腔，江西弋陽腔，江蘇昆山腔。

　　110、昆腔：元末明初流行與昆山一帶的地方聲腔。嘉靖初年，經(jīng)魏良輔改造后，聲調(diào)紆徐宛轉(zhuǎn)，悠揚細膩，兼用笛、簫、笙、琵琶等樂器伴奏，加之舞蹈性強，表現(xiàn)風(fēng)格優(yōu)美，成為我國戲曲是上一種最為完整的表演藝術(shù)體系。

　　111、三大傳奇：產(chǎn)生于明代中期的李開先的《寶劍記》、王世貞的《鳴鳳記》、梁辰魚的《浣紗記》。

　　112、臺閣體：指以館閣名臣楊士奇、楊榮、楊博等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。試問內(nèi)容大多比較貧乏，多反映上層官僚的生活，流連光景、歌詠太平、雅正平和而雍容沖淡，表現(xiàn)出陶醉悠然的滿足心態(tài)，體現(xiàn)了上層官僚的精神面貌和審美趣味，藝術(shù)上追求平正典麗。

　　113、茶陵派：以李東陽為首，更多的重視詩歌的語言藝術(shù)，對詩的聲律、音調(diào)、結(jié)構(gòu)、用字等有細致的研究。較強調(diào)對詩文獨立審美精神的追求，在一定程度上糾正了臺閣體及其末流淺弱的詩風(fēng)。而在散文創(chuàng)作上，則與臺閣體沒有太大的差別。

　　114、公安派：晚明具有相當影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影響尤為突出。他們提出“性靈說”，提倡獨抒性靈，不拘格套，強調(diào)真實表現(xiàn)作者個性化思想情感的重要性。以性靈說作為文學(xué)主張的內(nèi)核，在創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆。公安派作家根據(jù)生活體驗與個人志趣愛好，抒情寫景、賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果。但隨意輕巧的風(fēng)格有時也讓一些作品因過于率直淺俗，失去了藝術(shù)美感。除詩歌之外，公安派的散文創(chuàng)作成就也較高，尤其是游記、傳記，多有佳篇。

　　115、竟陵派：以鐘惺、譚元春為代表。在文學(xué)觀念上受到公安派的影響，提出重“真詩”、重“性靈”，重視作家個人情性流露，看中向古人學(xué)習(xí)。追求一種幽深奇僻、孤往獨來的文學(xué)審美情趣。提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神，以開導(dǎo)今人心竅，積儲文學(xué)底蘊，客觀上對糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起到一定的積極作用。但他們將創(chuàng)作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進活躍精神的衰落。

　　116、唐宋派：嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)流派，他們從學(xué)秦漢轉(zhuǎn)為學(xué)唐宋，是要借與當時距離不遠的唐宋名家比較通順的文風(fēng)，寫出自己的個性，因此，他們的創(chuàng)作中也較多表現(xiàn)作者真實的生活感受，富有感情色彩。其中文學(xué)成就較高的首推歸有光，其散文的長處在善于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細心刻畫，寄寓作者真實的生活感受，富有感情色彩，因此讀來使人感到真切生動，回味無窮。

　　117、前七子：主要指弘治年間至嘉靖初年，以李東陽為首的文學(xué)群體，他們一方面反對臺閣體空洞冗沓的文風(fēng)，強調(diào)詩歌的情感特征，反映重大的社會問題；另一方面，希望通過對古法的學(xué)習(xí)，來恢復(fù)古典詩歌的審美理想和審美特征。

　　118、后七子：嘉靖年間以王世貞為核心的文學(xué)復(fù)古運動，是對前七子文學(xué)理論的繼承和發(fā)展。后七子對中國古典詩歌的審美特征進行了全面而深入的探討，在表達真實的思想感情和遵循古典詩歌法度的問題上，他們更加嚴格的強調(diào)法度要求，因此遵法與創(chuàng)新之間的矛盾也表現(xiàn)得更加突出。

　　119、乾嘉學(xué)派（樸學(xué)）：清代的學(xué)術(shù)流派。從學(xué)術(shù)源流上講，導(dǎo)源于清初的顧炎武，從其學(xué)術(shù)精神上講，則是清王朝文化專制的結(jié)果。在文字與的恫懾下，清人埋頭于古文獻里進行文字訓(xùn)詁、名物的考證、古籍的校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝�等工作，在文字、音韻、�?xùn)詁、金石、地理等學(xué)術(shù)方面做出了卓越貢獻。在中國學(xué)術(shù)史上占有一定的地位。但總的看來，卻只能說是做了豐實的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)工作，脫離現(xiàn)實的傾向?qū)е氯狈λ枷肜碚摰慕�樹�?/p>

　　120、遺民詩人：明末清初的詩人群體，他們由明入清，受傳統(tǒng)的民族思想、愛國主義熏陶，對明朝懷有深深的眷念，反對清朝的民族壓迫與歧視。詩歌抒發(fā)家國之悲，同情民生疾苦，體驗深切，感情真摯。

　　121、嶺南三大家：屈大均，陳恭尹，梁佩蘭，是遺民詩人。

　　122、清初散文三大家：侯方域，魏僖，汪琬。

　　123、南朱北王：朱彝尊和王士禎。

　　124、南施北宋：施閏章和宋琬。

　　125、浙西詞派：以朱彝尊為代表的詞學(xué)流派。此派推舉姜夔、張炎一類婉約詞人作品，并以張炎“清空”境界為作詞最高標準。實際上比較注重詞的格律和技巧，而對此的意境和內(nèi)容有所忽略。

　　126、浙西六家：朱彝尊，李良年，李符，沈暤日，沈岸登，龔翔麟。

　　127、京華三絕：納蘭性德，顧貞觀，曹貞吉。

　　128、一人永占：李玉早期《一笠庵四種曲》，包括《一捧雪》，《人獸關(guān)》，《永團圓》，《占花魁》，被稱為一人永占。

　　129、南洪北孔：洪昇和孔尚任。

　　130、浙派詞：康熙、乾隆時期的詞派，創(chuàng)始人為朱彝尊。他標舉南宋詞，崇尚淳雅，其次論是針對當時詞壇的頹風(fēng)而發(fā)的，有某些補弊救偏的作用。但他更重視字句聲律，將詞引向狹窄的境界。

　　131、乾隆三大家：趙翼，袁枚和蔣士銓。

　　132、神韻說：王士禛論詩以“神韻”為宗，提倡神韻說。所謂神韻，是要求詩歌具有含蓄深蘊、言盡意不盡的特點。

　　133、格調(diào)說：以沈德潛為代表，有感于“神韻說”內(nèi)容上的空疏和縹緲，在文學(xué)創(chuàng)作上主張以儒家詩教為本，尊唐抑宋，以唐詩的格調(diào)表現(xiàn)封建社會的政治與倫理思想。其詩歌古體摹漢魏、近體法盛唐，詩作多雍容典雅、平庸無奇，為典型的臺閣詩體。

　　134、肌理說：以翁方綱為代表。肌理喻指詩的文理和義理。義理指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想與學(xué)問；文理指詩律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強詩歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一體，強調(diào)儒家經(jīng)術(shù)和學(xué)問對詩歌創(chuàng)作的重要性，具有鮮明的復(fù)古色彩。

　　135、性靈派：以袁枚為代表，在文學(xué)創(chuàng)作上承接明代公安派的文學(xué)思想，主張直抒性靈。強調(diào)詩人要具備真情、個性、詩才，在藝術(shù)構(gòu)思中主張靈機與才氣、天分與學(xué)識要結(jié)合并重。推重獨創(chuàng)，反對模擬。

　　136、義法說：方苞首倡�！傲x”指文章的內(nèi)容以儒家經(jīng)典為宗旨，有明顯的服務(wù)于當代政治的目的；“法”指文章的做法。義決定法，法體現(xiàn)義。要求內(nèi)容醇正、文辭雅潔，給顧問建立更嚴格的具有束縛性的規(guī)范。

　　137、桐城派：以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表，以古文正宗自居，主張學(xué)習(xí)左傳、史記以及唐宋八大家古文。以“義法”為理論核心，將“義理、考據(jù)、詞章”合而為一。

　　138、陽湖派：乾隆后期的散文流派，代表人物為惲敬和張惠言。在師承上與桐城派有淵源關(guān)系，曾師承桐城，但不滿桐城古文的清規(guī)戒律，認為文路太窄，不足為法。他們專志以治古文，但又不愿受桐城文論束縛，兼收子史百家、六朝辭賦，以博雅放縱取勝。他們的文章比桐城較少拘束，氣勢放縱，但影響遠不及桐城。

　　139、陽湖三家：李兆洛，惲敬，張惠言。

　　140、同光體：指“同光以來詩人不專宗盛唐”一派詩人。

　　141、清季四大詞人：王鵬運，朱祖謀，況周頤，鄭文焯。

　　142、四大譴責(zé)小說：官場現(xiàn)形記，孽�；�，老殘游記，二十年目睹之怪現(xiàn)狀。

　　143、春柳社：春柳社，是中國文藝研究團體。因從事演劇活動而在中國早期話劇創(chuàng)始時期產(chǎn)生過重大影響。1906年冬由中國留日學(xué)生組建于日本東京，以研究各種文藝為目的，并最先建立了演藝部。創(chuàng)始人李叔同（息霜）、曾孝谷。先后加入者有歐陽予倩、吳我尊、黃喃喃、李濤痕、馬絳士、謝抗白、莊云石、陸鏡若等人。

中國古代文學(xué)名詞解釋2

　　遺民詩人：

　　清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對時末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節(jié)，寄托故國哀思，詩風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩人被稱為遺民詩人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。

　　遺民作家：

　　指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩、詞、文不同的文字形式，感懷時事，傷悼故國，抒寫興亡感慨，表現(xiàn)了堅守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達了亡國遺民的悲憤之情。后人稱這樣一個作家群為遺民作家。

　　元雜�。�

　　又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的.宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用;也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。

　　元曲四大家：

　　指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠和后期元雜劇作家鄭光祖。因為他們在元代雜劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱之為“元曲四大家”。

　　陽羨派：

　　清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。

　　一祖三宗：

　　是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的，江西詩派的創(chuàng)始人黃庭堅在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩作，后來作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅外，陳師道、陳與義亦是江西詩派的中堅人物，故江西詩派的三宗是黃庭堅、陳師道、陳與義。江西詩派的“一祖三宗”說由江西詩派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。

中國古代文學(xué)名詞解釋3

　　王荊公體：

　　王安石曾封荊國公，故世稱王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山，寫詩主要用七絕體。這一時期的詩歌被編定為《半山集》，詩風(fēng)由早年的奇險勁峭而變?yōu)殚e淡沉郁，人稱“半山詩”或“半山絕句”。嚴羽《滄浪詩話?詩體》中，在宋代詩體中列有“王荊公體”，實則指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作。亦即“半山詩”或“半山絕句”。

　　“朱希真體”：

　　朱敦儒字希真，南流后過了七年漂泊生活，晚年被迫隱居，常放浪于煙霞之間，寫下了大量的隱逸詞，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂，但又深藏憂怨，有較濃的虛無思想色彩。其詞語言淺白如話，形象單純、明凈，風(fēng)格飄逸自然，開南宋隱逸詞派之先河。這種在當時詞壇能自成一家的風(fēng)格物色，被稱為“朱希真體”。又因其詞集為《樵歌》，故亦稱之為“樵歌體。

　　格調(diào)說：

　　清中葉宗法唐詩的詩歌流派，創(chuàng)始人沈德潛。所謂“格調(diào)說”，就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號，使詩歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。

　　肌理說：

　　翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說”的食古不化，提出“肌理說”對二者加以匡正。所謂“肌理說”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實際上是要求以學(xué)問為根底，以考據(jù)來充實詩歌內(nèi)容，達到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩以學(xué)問為詩的'再版，是以學(xué)術(shù)代替詩歌創(chuàng)作的一條歧路。

　　性靈說：

　　清代中葉，真正與宗唐、宗宋詩派相對立、真正繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)，與道統(tǒng)文學(xué)觀相對立的詩歌流派。創(chuàng)始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨抒性靈的詩歌主張，認為寫詩要抒發(fā)人的直性情。

中國古代文學(xué)名詞解釋4

　　后山體：

　　即指陳師道的詩，陳師道號后山居士，江西詩派的“三宗”之一，著有《后山集》。他作詩學(xué)黃庭堅，學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，標舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”，常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩。

　　紅學(xué)：

　　《紅樓夢》問世之后，很快吸引了社會上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開始，一部分文開始對《紅樓夢》進行評論，逐漸形成了一種專門的學(xué)問，叫做“紅學(xué)”�！拔逅摹敝�前，人們多用傳統(tǒng)的觀點和方法評論《紅樓夢》，被稱為“舊紅學(xué)”，其中影響最大的是評點派和索引派，而王國維的《紅樓夢評論》則具有劃時代意義：“五四”之后，“新紅學(xué)”崛起，代表人物和著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》;從二十世紀五十年代開始，新中國的紅學(xué)研究進入了當代階段，取得了十分顯著的成就，但仍存在著嚴重的分歧。

　　江西詩派：

　　黃庭堅在世是，已有不少詩人追隨其后，學(xué)其詩法，但此時尚無“江西詩派”一說。黃庭堅去世不久，呂本中編列了《江西詩社宗派圖》，列黃庭堅為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”江西詩派由此得名。圖中所列人物并非都是江西人，因黃庭堅是江西人，圖中所列均為他的追隨者和與呂本中關(guān)系密切的人，故稱。可見此詩派的.以風(fēng)格和師承為判斷依據(jù)，而不是以地域來劃分的;此詩派只有一個觀念性的社集，而非實有其組織聚會。

　　簡齋體：

　　即指陳與義的詩。陳與義號簡齋，江西詩派的“三宗”之一，著有《簡齋集》。其詩學(xué)杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語凝煉，但并不株守江西詩派成規(guī)，能突破黃、陳瘦硬詩風(fēng)的局限，主張“不可有意于用事”，以直致、淺語入詩，去繁縟，尚簡潔，注重白描和詩歌的恢弘圓融，形成了雄渾沉郁的獨特詩風(fēng)，為當時詩壇新添一格。他的詩歌被稱為“簡齋體”，對宋詩發(fā)展作出了貢獻。

　　稼軒體：

　　辛棄疾號稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上馳騁百家，轉(zhuǎn)益多師，而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩賦之語入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放。無論作長調(diào)或小令，都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)容充實，、形式多樣化的新體格健詩獨立存在。他的詞不僅“橫絕****，掃空萬古”，而且“包羅萬象”。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱之為“稼軒體”。

中國古代文學(xué)名詞解釋5

　　六一風(fēng)神：

　　歐陽修晚年號六一居士，所謂六一風(fēng)神即指歐陽修散文的美學(xué)風(fēng)格。歐文措辭平易，語言精煉而有變化，親切自然，條達疏暢，讓讀者從尋常的敘說和描寫之中體悟出深邃的思想和高遠的意境，于一波三折、吞吐反復(fù)之中領(lǐng)略特有的情致韻味。這種偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然的風(fēng)格，標志著歐陽修的散文創(chuàng)作傾心于風(fēng)神姿態(tài)，故稱之為六一風(fēng)神。

　　明代傳奇：

　　是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導(dǎo)地位的形式。

　　擬話本：

　　明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的`案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說”。

　　南洪北孔：

　　是對清初歷史劇作家洪?和孔尚任的合稱。洪是錢塘人，有著名歷史劇《長生殿》傳世;孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實績。

　　南戲：

　　又稱南曲戲文。它原是宋代以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開始稱“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統(tǒng)一中國后，在南北文化交流中，南戲的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。

中國古代文學(xué)名詞解釋6

　　四大傳奇：

　　指元代后期出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，簡稱荊、劉、拜、殺。傳奇原指唐代文人創(chuàng)作的文言小說，后來被借用作戲劇的名稱，元代的南戲劇本均注有“元傳奇”字樣。至明代，傳奇成為由南戲發(fā)展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱，主要指弋陽腔和昆山腔的劇本，以別于北雜劇。即是說，傳奇作為戲曲文學(xué)形式，是從元代南戲開始形成。故元后期的四部著名南戲被稱為“四大傳奇”。

　　彈詞：

　　是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話，開始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。其作品多為長篇，每次開說前往往插上一段開篇，相當于話本中之人話，供演唱者定場試音之用。彈詞多用第三人稱敘述，文字淺近，語言上有“國音”和“土音”之分。

　　桐城派：

　　是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)國思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞?理論，并在自己周圍形成了一個龐大的作家隊伍。

　　唐宋派：

　　是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。

　　漢魏六朝詩派：

　　道光、咸豐之際，湘人王貽運獨樹一幟，其論詩首尊“八代”，明言復(fù)古，其詩作亦刻意模仿。鄧輔綸、高心夔為該派的兩位主要作者。史稱這一詩派為漢魏六朝詩派，亦稱湖湘詩派。當時此派詩名甚盛，但后之論者一致指認其“墨守古法”，甚至譏其為“假古董”，故在鄧、高二位謝世之后，此派即告衰微。

中國古代文學(xué)名詞解釋7

　　子弟書：

　　是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)。清初，很多旗籍子弟在戌邊時利用當時流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌“單鼓詞”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱，以抒發(fā)思歸之情，或反映軍中時事。這種演唱后來傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ)，參照當時民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體，沒有說白，以敘述故事為主的書段，演唱時仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。

　　浙西派：

　　清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標準。在實際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認同，許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。

　　江西詩派：

　　江西詩派是宋代影響最大的一個詩歌流派，江西詩派有一祖三宗之說，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩社宗派圖》。領(lǐng)袖是黃庭堅，其它主要人物有：黃庭堅、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩派的特色有三：一是詩派為觀念性的社集;二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩派的并非都是江西人;三江西詩派是元佑學(xué)術(shù)的'一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。

　　江湖詩派：

　　南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個詩派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進退無據(jù)，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻詩賣藝維生，或游走干謁公卿權(quán)貴之門，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩習(xí)氣。當時有書商陳起與江湖詩人相友善，刊刻《江湖詩集》，后以江湖集內(nèi)詩氣味相似，故稱之曰江湖詩派。

　　國朝文派：

　　金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學(xué)養(yǎng)士，于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長起來的作家，如蔡?、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他們的創(chuàng)作風(fēng)格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進入了自具風(fēng)格的新時期。元好問在其所編的《中州集》中將他們歸為“國朝文派”。

　　漢魏六朝詩派：

　　清道光咸豐時期，湘人王貽運別樹一幟推尊漢魏六朝詩歌，史稱漢魏六朝詩派，亦稱湘湖詩派。王貽運論詩自尊八代，明言復(fù)古，其所作，亦刻意模仿，各種擬作層出不窮。但后世論者一致指認其詩墨守古法。這表明擬古之倡在時代巨變中已無出路，故隨著此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世，湘湖詩派亦告式微。

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