諸子百家15篇(集合)

諸子百家1

　　很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問題隨便侃幾句。

　　易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。

　　《論語·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點(diǎn)問題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測(cè)起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚�得之。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。

　　在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語·子路》P19)。意思是說君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。

　　愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е�明白裝糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。

　　易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。

　　講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的.作者也沿用了這一方式，所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。

　　講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說“別則恨，兼則愛”這個(gè)命題不成立。

　　曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語多比喻反復(fù)無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。

　　五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)�。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”。看了這些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。

　　宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。

　　商容三問老子(P255)，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。

　　看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。

諸子百家2

　　今天聽了易中天講先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的三百年歷史之久的歷史大辯論。

　　我們先從儒家開始，孔夫子為何人？孔子多才多藝，很有學(xué)問，子貢是孔子的學(xué)生，比孔子小31歲，魏國(guó)人，子貢非常聰明，擅長(zhǎng)搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有錢的，孔子周游列國(guó)估計(jì)是他贊助的，說出他們之間的很親密，很隨便，子貢喜歡方人，就是因?yàn)樗�太聰明了，他愛耍小聰明，他喜歡把別人比下去，孔子經(jīng)常敲打他，讓他避免得罪人，避免惹禍�？鬃釉谑罆r(shí)不敢稱自己為圣人很謙虛，離世之后子貢給他打造成孔圣人。其實(shí)孔子小時(shí)候雖然生在一個(gè)大家，但是后來敗落移民他國(guó)，從小吃過很多苦，才成就他以后是一個(gè)大家，多才多藝。作為普通人的孔子他說他就是普通人。

　　孔子是一個(gè)文人，他喜歡好學(xué)，他自學(xué)成才，他教給學(xué)生方法，教大家如何讀書，要有智慧，有悟性，不然沒有方法的'學(xué)習(xí)是一地雞毛，孔子最愛教導(dǎo)子貢學(xué)習(xí)，他領(lǐng)悟的最快。

　　孔子教學(xué)生學(xué)習(xí)要一以貫之，這就是綱舉目張，這正是我們現(xiàn)在所迷失的地方，我們總是比較我們看了多少書，但是真正用到自己身上的很少，孔子教學(xué)生要學(xué)問之后做官，孔子教導(dǎo)學(xué)生不要因?yàn)樨毟F就對(duì)富貴的人諂媚，不要因?yàn)楦毁F就對(duì)窮人鄙視，子貢問孔子如果是一個(gè)人才，他是隱姓埋名靜靜生活還是去做官呢？孔子說一定要做官啊，顯出你的價(jià)值。待價(jià)而沽就是從這個(gè)典故出來的。子路也是孔子的學(xué)生，比孔子小九歲，輩分最高，呆的時(shí)間最久，孔子和子路的關(guān)系就好像宋江和李逵，子路是一個(gè)犟牛，孔子遇到兩次做官的機(jī)會(huì)，都因?yàn)樽勇纷钄r受阻，孔子急于做官，想實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。所以有后來的仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　孔子有準(zhǔn)備，有想法，有策略，一心想從政當(dāng)官，孔子64歲是訓(xùn)斥子路55歲時(shí)的場(chǎng)景真是讓人好笑，子路說話太直白，讓孔子不愉快，孔子做官四年，憤怒離開官場(chǎng)，孔子想法，策略，準(zhǔn)備都和實(shí)際不太一樣，魏國(guó)很亂，孔子去了之后發(fā)現(xiàn)不好，罷官而去，但是子路留下之后去世了�？鬃影炎约旱奶幨乐�道教導(dǎo)學(xué)生違心的事情不要做，惹事的話不要說。孔子很欣賞一個(gè)文人，愚不可及這個(gè)成語就是從這里來，就是說這個(gè)人裝傻的本事我們學(xué)不來。

　　今天我就聽到這里，孔子的小故事很多，很好聽，明天繼續(xù)聽。

諸子百家3

　　中國(guó)音樂美學(xué)思想和西方音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，在不同的歷史時(shí)期，音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的音樂實(shí)踐活動(dòng)是緊密相連的，本文對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想與古希臘時(shí)期音樂美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，從審美意境這個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)時(shí)期的中西方音樂美學(xué)思想觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)美學(xué)思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派將禮樂文化作為一種精神，并以此實(shí)踐著自己克己復(fù)禮的追求，成為影響整個(gè)中國(guó)文化和審美意識(shí)的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結(jié)出這些神話的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂美學(xué)觀念可以說是不謀而合，雖然都還沒有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂美學(xué)的基礎(chǔ)。但是中西方音樂美學(xué)畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂美學(xué)思想為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂追求的是對(duì)立而不沖突。

　　一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想

　　1.1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想

　　背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想空前活躍，學(xué)術(shù)極其繁榮，不同學(xué)派圍繞音樂與政治和審美觀點(diǎn)等方面展開爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這一時(shí)期音樂思想的主要代表學(xué)派，有儒家、墨家和道家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。“正春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，諸子百家競(jìng)相展開爭(zhēng)鳴，音樂美學(xué)思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長(zhǎng)的封建社會(huì) 音樂文化心理的基礎(chǔ)�！盵1]

　　主要代表人物與觀點(diǎn)：

　　(1)儒家——“倡樂”

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂的政治作用，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主張，其音樂思想建立在“仁”的基礎(chǔ)上，提倡“禮治”，在強(qiáng)調(diào)“樂”的政治作用的同時(shí)，也十分重視樂德和樂舞，強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，認(rèn)為音樂能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂觀繼承孔子的音樂思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂要體現(xiàn)“仁聲”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與民同樂，才可以王天下。

　　(2)道家——“大音希聲”

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子，在音樂思想上，老子主張“無為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點(diǎn)的提出，不利于音樂文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無聲的辯證關(guān)系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。

　　(3)墨家——“非樂”

　　墨子對(duì)音樂持否定態(tài)度，即“非樂”，與儒家的音樂思想相對(duì)立，主張“圣王不為樂”，這種非樂思想，不是否定樂的本體，而是否定人對(duì)樂的享用，這種觀點(diǎn)包含著對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)老百姓的關(guān)懷，具有一定的進(jìn)步意義，但他將精神與物質(zhì)對(duì)立起來，完全否定了音樂的社會(huì)功能，這種思想有失偏頗。

　　1.2、古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想

　　背景：公元前六世紀(jì)，古希臘的音樂、建筑、雕刻、 繪畫等藝術(shù)的發(fā)展都很繁榮，對(duì)美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學(xué)家開始思考有關(guān)美的問題，促使了美學(xué)思想的萌芽。

　　主要代表人物與觀點(diǎn)：

　　(1)畢達(dá)哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂美學(xué)家，他認(rèn)為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系，不但失之于形式主義，而且離開了美的社會(huì)性，這使他的美學(xué)走向違反事實(shí)、違反科學(xué)的道路。

　　(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學(xué)思想家、美學(xué)家。將美與善相提并論，認(rèn)為美的就是善的，其理論研究雖然在美學(xué)史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯(cuò)誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，標(biāo)志著早期希臘美學(xué)向后期的轉(zhuǎn)進(jìn)和深化。

　　(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家。在音樂美學(xué)領(lǐng)域，一方面保留了在畢達(dá)哥拉斯基礎(chǔ)上建立的“和諧說”偏重沒的感性或物質(zhì)性的特點(diǎn)，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。

　　二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想的異同

　　由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂美學(xué)的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想還是西方早期的音樂美學(xué)思想，都是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)�！昂汀迸c和諧是中西方音樂美學(xué)始終關(guān)注的問題�！叭祟惖囊魳匪囆g(shù)在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會(huì)關(guān)心和觸及到一些基本的美學(xué)問題，如音樂的諧和、模仿、情感問題以及音樂的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂美學(xué)思想中所共有的東西。古希臘時(shí)期的音樂美學(xué)思想同中國(guó)先秦時(shí)期的音樂美學(xué)思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠(yuǎn)的思想資料�！盵2]

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂美學(xué)思想是我國(guó)最早的音樂美學(xué)思想，以諸子百家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在音樂上表達(dá)的是以曠達(dá)悠深見長(zhǎng)，突出“情”與“景”的`交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學(xué)和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂上就是以深刻嚴(yán)肅見長(zhǎng)，突出主客對(duì)立，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的壯美。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派從“仁禮”的美學(xué)思想中提出“倡樂”的主張，道家學(xué)派的中的“無”應(yīng)用到音樂美學(xué)上也依然是“無為”。這種中國(guó)最早的哲學(xué)思想，美學(xué)思想，表現(xiàn)在音樂上，就產(chǎn)生了虛實(shí)結(jié)合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺思維，主張藝術(shù)美學(xué)的完美境界不是實(shí)有，而是虛實(shí)統(tǒng)一;而在西方美學(xué)影響下的藝術(shù)作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂方面，中國(guó)音樂是線性思維，西方音樂在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國(guó)講究的是單旋律性，而西方則是復(fù)調(diào)和聲。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，《樂論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音”，中國(guó)的音樂美學(xué)將理性融入感性之中，這便形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂之美的核心：意境。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的最高境界。西方音樂美學(xué)思想則注重“情理”，重視理性、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，西方以畢達(dá)哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學(xué)家為首的美學(xué)思想則是重視理智、數(shù)學(xué)、思維，強(qiáng)調(diào)人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)審美是主觀意識(shí)，幾乎否定音樂表現(xiàn)本身以外的美。相比來說，我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂美學(xué)觀則強(qiáng)調(diào)理性的、純粹的音樂。這也就是“道法自然”的審美與強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯的審美之間的差異。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂美學(xué)在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂美學(xué)思想在認(rèn)知上較為理性，在審美上追求主客二分。

　　三、結(jié)語

　　在探求中西方音樂美學(xué)的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過程”、“審美追求”等方面展開研究，但做這些研究不是為了說明哪國(guó)音樂文化更具價(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)無國(guó)界的欣賞。因中西方音樂美學(xué)的差異受歷史文化以及審美價(jià)值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)存在許多異同點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家開始發(fā)展至今，對(duì)中國(guó)的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而西方的美學(xué)作為世界文化組成的一部分，也對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的音樂美學(xué)具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂作審美為根基，運(yùn)用中西優(yōu)秀的音樂審美方法，建立及、具有中國(guó)特色的音樂美學(xué)思想，從而豐富世界文化藝術(shù)。

諸子百家4

　　〖內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

　　知道孔子、了解“百家爭(zhēng)鳴”的主要史實(shí)。

　　〖教學(xué)目標(biāo)

　　1.知識(shí)識(shí)記

　�、僦�道孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派及孔子的教育思想。

　�、诹私饷献�、老子、韓非子等諸子百家和“百家爭(zhēng)鳴”的基本史實(shí)。

　　2.能力培養(yǎng)

　�、俜治觥爸T子百家”和“百家爭(zhēng)鳴”的歷史背景。

　　②聯(lián)系“孔子一生努力”的有關(guān)材料，理解“終身學(xué)習(xí)”這一話題。

　　③針對(duì)孟子“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不以屈”的警句，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)如何提倡這種浩然之氣，組織討論。

　�、鼙容^儒家、道家和法家思想。

　�、菔占�與“諸子百家”有磁的成語故事，舉行成語故事演講比賽或成語知識(shí)競(jìng)賽。

　　3.情感教育與價(jià)值觀

　�、僬J(rèn)識(shí)諸子百家的產(chǎn)生和“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革和演進(jìn)在思想領(lǐng)域中的必然反映。

　�、谡J(rèn)識(shí)孔子是我國(guó)古代的大思想家和大教育家。他的儒家學(xué)說，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的改造和運(yùn)用，成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想長(zhǎng)達(dá)20xx年之久，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)后世影響極大。

　�、壅J(rèn)識(shí)孟子是孔子學(xué)說的繼承人，他的許多名言警句對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響。

　�、苷J(rèn)識(shí)道家老子的思想，以及其中包含的樸素辯證法觀念。

　�、菡J(rèn)識(shí)法家韓非子的思想，了解其在歷史 上曾適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)一國(guó)家建立集權(quán)的需要。

　　〖教學(xué)要點(diǎn)

　　1.重點(diǎn) 儒家學(xué)說代表人物孔子和孟子是本課的重點(diǎn)，應(yīng)突出孔子作為大思想家和大教育家的地位以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響;孟子則應(yīng)著重了解其警句名言在后世仍具有啟迪作用。

　　2.難點(diǎn) “百家爭(zhēng)鳴”中紛繁復(fù)雜的各家代表人物及其思想主張中的政治、哲學(xué)思想，不易對(duì)初一學(xué)生講清，這是本課教學(xué)的難點(diǎn);建議通過講“人”再涉及其思想，充分運(yùn)用課本中的小字部分或適當(dāng)補(bǔ)充一些材料，使“諸子百家”顯得有血有肉，從而讓學(xué)生產(chǎn)生較深的印象。

　　〖教學(xué)建議

　　本課建議兩課時(shí)完成教學(xué)，“儒家”為一課時(shí)，“道家”、“法家”為一課時(shí)。

　　1.儒家

　�、倏鬃�

　　提問：“誰來說一說，你所知道的孔子是怎樣一個(gè)人�！比缓笠龑�(dǎo)學(xué)生觀看課文中孔子像，結(jié)合小字的有關(guān)內(nèi)容，介紹孔子的外表和簡(jiǎn)單生平，指出孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是個(gè)大思想家和大教育家。

　　從“大思想家”的角度，突出孔子的思想核心是“仁”和“禮”，這是儒家學(xué)派的基本主張。講清“仁”是做人的道理，“仁者愛人”、“已所不欲，勿施于人”即可，“禮”是本周社會(huì)等級(jí)秩序的行為規(guī)范，提倡“仁”必須遵守“禮”。

　　從“大教育家”的角度，著重向?qū)W生介紹其傳誦久遠(yuǎn)的格言，還可不敢當(dāng)今教學(xué)結(jié)合。

　　從整理和保存文化典籍的角度，介紹《詩(shī)》、《書》、《春秋》和《論語》的閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生理解“終身學(xué)習(xí)”的道理。

　�、诿献�

　　講明孟子是舊中國(guó)時(shí)期的儒家代表，是孔子學(xué)說的繼承人。后世合稱他們的學(xué)說為“孔孟之道”。

　　引用課文中有關(guān)孟子的警句名言，運(yùn)用“孟母教子”的故事材料，組織學(xué)生開展對(duì)“浩然之氣”的討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人之道的教育。

　　2.道家

　�、倮献�

　　根據(jù)課文中的老子像，向?qū)W生介紹老子的簡(jiǎn)單生平，指出老子的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，他本人還被后來的道教徒神化，尊崇為道教教主。并向?qū)W生講明“道家”是學(xué)派，“道教”是宗教，兩者是不同的概念。

　　突出老子的辯證法思想中對(duì)立的雙方及其相互轉(zhuǎn)化的精華所在，使學(xué)生了解老子是一位對(duì)事物有深刻觀察力的智者。結(jié)合“塞翁失馬”的成語典故，使學(xué)生了解禍兮、福兮含義。

　　介紹老子的“無為而治”的思想，并說明產(chǎn)生這一思想的原因。聯(lián)系這一思想主張?jiān)谖鳚h初期的實(shí)行，使學(xué)生真正理解“無為而治”這一主張。

　�、谇f子

　　適當(dāng)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表莊周，說明莊子在歷史上與老子并稱為“老莊”。莊子思想中最突出的一點(diǎn)是超越現(xiàn)實(shí)世界，追求精神上的自由。

　　3.法家

　�、夙n非子

　　回憶秦始皇創(chuàng)建中央集權(quán)制度，引出韓非在其中的作用。介紹韓子簡(jiǎn)單生平，突出其是法家學(xué)說的集大成者。并指出韓非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的，有進(jìn)步作用;說明秦統(tǒng)一后的許多措施就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展;但也應(yīng)點(diǎn)出韓非子的極端“君主中央集權(quán)”理論排斥其他各家，主張為了達(dá)到目的可以不擇手段，因而不得民心，秦朝短短15年的歷史是最好的明證。

　�、谶m當(dāng)介紹墨子與墨家，其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生產(chǎn)者的愿望。

　　③適當(dāng)介紹孫武及其《孫子兵法》，可通過“孫武練女兵”的故事，使學(xué)生了解孫武杰出的軍事指揮才能;可從《孫子兵法》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想中，使學(xué)生理解孫武軍事思想的地位。

　　小結(jié)：總之，今天通過諸子百家和“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)習(xí)，知道儒家、法家和道家是春秋舊中國(guó)時(shí)期最主要的學(xué)術(shù)派別，從中我們了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主張，以及對(duì)后世所產(chǎn)生的極大影響。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孔子儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。

　　(以上內(nèi)容主要來源于教師用書)

　　〖教學(xué)實(shí)錄

　　第一課時(shí)

　　〔導(dǎo)入新課〕

　　師：同學(xué)們好，上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了青銅鑄造的有關(guān)知識(shí)，我們要了解掌握什么是青銅器?現(xiàn)存最大的青銅器是什么?目前所見最早的青銅器是什么?青銅器的主要用途有哪些?什么叫饕餮紋?(學(xué)生回答，教師總結(jié))

　　今天我們將學(xué)習(xí)

　　第21課 諸子百家

　　(板書，以下綠色黑體字為板書內(nèi)容)

　　〔閱讀教材〕

　　下面的時(shí)間交給同學(xué)們，請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀教材，看書時(shí)用筆標(biāo)出你認(rèn)為應(yīng)該掌握的內(nèi)容或者你不理解的內(nèi)容，看完書之后，我會(huì)要求大家合上書本，回顧你記憶中的本課內(nèi)容。

　　〔合書布點(diǎn)〕

　　△采點(diǎn)布點(diǎn) 學(xué)生閱讀完教材后，先指定二、三名同學(xué)講述教材內(nèi)容，然后由其他學(xué)生補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)當(dāng)有同學(xué)講述時(shí)，其他同學(xué)要注意聽，不得隨便插話，如有不同意見，必須在他人陳述完之后，舉手發(fā)言。教師根據(jù)學(xué)生講述的內(nèi)容采點(diǎn)、布點(diǎn)(板書)。

　　諸子百家 百家爭(zhēng)鳴

　　姓名時(shí)期學(xué)派成就

　　孔子春秋后期儒家提倡“仁”，廣收門徒、發(fā)展教育，整理文化

　　孟子戰(zhàn)國(guó)儒家“仁政”，“民貴君輕”，人要有骨氣

　　老子春秋末期或戰(zhàn)國(guó)初期道家對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化，無為而治

　　韓非子戰(zhàn)國(guó)末期法家今勝于昔，“法治”，君主專制中央集權(quán)(說明：學(xué)生述點(diǎn)情況較好，都能講出點(diǎn)什么來，也許是因?yàn)槲医o大家留的時(shí)間比較多。另外，他們?cè)谡Z文課中學(xué)習(xí)過《論語》中的'一部分內(nèi)容，為歷史教學(xué)提供了極大的方便)

　　△布點(diǎn)小結(jié)

　　本課的內(nèi)容難度比較大，這里涉及到許多杰出的思想家，他們的政治主張、哲學(xué)思想對(duì)于我們初中生來說，很難掌握。但我們?cè)谶@里僅僅是學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)性的東西。

　　為了便于大家更好地掌握，本課我們將利用三課時(shí)來完成。

　　〔分層推進(jìn)〕

　　△再讀教材

　　△快速提問

　�、偈裁唇邪偌覡�(zhēng)鳴?

　　學(xué)生回答，教師總結(jié)。

　　強(qiáng)調(diào)：“春秋戰(zhàn)國(guó)是由分立趨向統(tǒng)一的歷史時(shí)期”。

　　時(shí)間-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下面要學(xué)習(xí)的幾位著名的思想家，我們要注意他們生活的歷史時(shí)期是春秋不是戰(zhàn)國(guó)。

　　“由分立趨向統(tǒng)一”：引導(dǎo)學(xué)生回憶舊課，涉及西周分封諸候、春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄等內(nèi)容。

　　學(xué)派：我們經(jīng)常會(huì)聽到“三教九流”的說法，那么什么是“三教九流”呢?(沒有學(xué)生知道，也有部分同學(xué)知道一點(diǎn))

　　關(guān)于“三教九流”有各種說法，我們現(xiàn)存介紹一個(gè)最常見的說法：“三教”即儒、釋、道(釋為佛教，這在前面的內(nèi)容里簡(jiǎn)單介紹過)�！熬帕鳌奔矗喝�、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、農(nóng)九家學(xué)術(shù)流派。“九流”中司馬遷選取影響比較大的六個(gè)稱為“六家”。他們是：儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名。這里我們將著重學(xué)習(xí)前四個(gè)：儒、墨、道、法。

　　諸子指各派代表人物,如儒家的孔子、孟子、荀子,道家的老子、莊子,法家的韓非子等�！白印笔鞘裁匆馑迹�你們應(yīng)該知道吧?(學(xué)生已經(jīng)在語文課中學(xué)過)

　　百家泛指各學(xué)派。

　　“諸子”、“百家”都是泛指。

　　第二課時(shí)

　�、偃寮�

　　儒原來是指春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩(shī)書禮樂而為貴族服務(wù)的人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾長(zhǎng)期從事儒這個(gè)行業(yè)，因此他所創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒家。

　�、趴鬃�，名丘，字仲尼。相傳孔子“圩頂”，圩音烏，意思是中低而四傍高。大家看一下課文中“孔子像”，是不是有點(diǎn)“圩”。當(dāng)然，還有人說孔子的父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘;也有人說是因?yàn)榭鬃拥哪赣H在尼丘山下生了他，故名丘。

　　孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說是中國(guó)二千多年的封建正統(tǒng)思想，他也被尊奉為“大成至先師”，“文宣王”�，F(xiàn)在你如果到孔子的老家山東曲阜，能看到規(guī)模宏大的孔府、孔廟、孔林。死后的孔子很是風(fēng)光。但孔子在世時(shí)，卻很不得志，雖然他出身貴族家庭，但在他3歲時(shí)父親就已經(jīng)去世了，17歲時(shí)母親也離他而去�？鬃訛閷�(shí)現(xiàn)自己的政治，在魯國(guó)不得志的情況下，周游列國(guó)，想找到個(gè)施展才能的地方，但最終是兩手空空。有件事比較有意思：有一次，孔子在鄭國(guó)與他的弟子們走散了。弟子們到處都找不到，只好問人。有人告訴孔子的弟子，東門外有個(gè)人“累累如喪家之犬”，弟子們一看果然是孔子，有個(gè)弟子就告訴孔子這件事，孔子也不乏幽默地說：“然哉!然哉!”孔子轉(zhuǎn)運(yùn)是在他死后，漢武帝時(shí)，董仲舒提出過什么?(學(xué)生回答)

　　現(xiàn)在，我們來看看孔子的主要成就：政治上、教育上、文化上。(指導(dǎo)學(xué)生看課文，分析課文內(nèi)容)

　　“仁”是做人的道理，“已所不欲，勿施于人”。這是最高的道德要求�！岸Y”是行為規(guī)范，要體現(xiàn)西周社會(huì)等級(jí)秩序。

　　教育上，孔子廣收門徒，“弟子三千，賢者七十二人”。他有關(guān)教育思想和教學(xué)方法的許多議論，成為后世傳誦的格言。你們學(xué)過《論語》十則，現(xiàn)在我們請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)說一說有關(guān)教育方面的內(nèi)容。(學(xué)生背誦)

　　文化方面：(學(xué)生在語文課中已經(jīng)學(xué)過相關(guān)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)《論語》是孔子弟子編寫的有關(guān)孔子言論的書)

　　思考課文中的閱讀，指導(dǎo)學(xué)生回答。

　�、泼献�，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物�？鬃颖环Q為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”。儒家學(xué)說也被稱為“孔孟之道”。

　　“仁政”的思想，“民貴君輕”的主張，重視人的作用，提倡做人要有骨氣。

　　“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。組織學(xué)生討論課文中的“思考與討論”。

　　第三課時(shí)

　�、俚兰�

　　首先要求學(xué)生注意“道家”與“道教”的區(qū)別，“道家”是學(xué)術(shù)流派，“道教”是一種土生土長(zhǎng)的宗教。

　�、爬献�，春秋末期或戰(zhàn)國(guó)初期楚國(guó)人。具有樸素的辯證法思想。

　　指導(dǎo)學(xué)生看“老子像”。

　　要求學(xué)生通過《淮南子》里的故事了解道家思想中“禍”與“�！标P(guān)系。

　　“無為而治”方面的思考題。(學(xué)生回答教師總結(jié))

　　⑵莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物。為學(xué)生講幾個(gè)《莊子》里面的寓言。如“夢(mèng)蝶”、“鼓盆”、“非魚”等。

　�、诜�家

　　韓非是法家學(xué)說集大成者。李悝、吳起、商鞅都是法家思想的人物，他們?cè)诟鲊?guó)進(jìn)行一系列的改革，適應(yīng)時(shí)代的要求。

　　韓非是荀子的學(xué)生。荀子是信奉儒家學(xué)說的。但他和孟子的思想有區(qū)別，孟子認(rèn)為“人之初、性本善”。荀子認(rèn)為“人之初，性本惡”。荀子的思想吸收了一些法家的觀點(diǎn)。他的兩位最有名的弟子李斯與韓非都是法家的人物。指導(dǎo)學(xué)生看課文中有關(guān)小字。

　　韓非主張歷史是發(fā)展變化的，今世必然勝過世。這就和道家的思想不一樣。指導(dǎo)學(xué)生回顧課文中關(guān)于老子“小國(guó)寡民”的內(nèi)容。

　　“法治”，結(jié)合商鞅變法思考“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。

　　君主專制中央集權(quán)，秦始皇用韓非的思想建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的王朝。我們前面所學(xué)的“焚書”事件，正是韓非思想“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教;無先王之語，以吏為師”的體現(xiàn)。法儒兩家，法家掌權(quán)“坑儒”;儒家掌權(quán)“罷黜”。

諸子百家5

　　盼望著，盼望著。我們終于迎來了進(jìn)入初中的第一次出游，甩開期中的重?fù)?dān)，背上輕便的包，幾十分鐘彈指一過，淹城便展現(xiàn)在我們眼前。

　　還未進(jìn)門，一股排山倒海之勢(shì)席卷而來，不斷沖擊著我們心中的喜悅與興奮。從而，僅僅幾十分鐘的等待也會(huì)讓我們感到幾絲焦急與不安，所有人都躍躍欲試，不容時(shí)光流逝。

　　少許時(shí)間后，班級(jí)隊(duì)伍浩浩蕩蕩地穿梭在諸子百家園中。兵家，農(nóng)家，法家等依次映入眼簾，各代表人物的石像佇立其中，那已經(jīng)凝固的長(zhǎng)袍在人看來卻仍在獵獵飛揚(yáng)，颯颯作響，周圍的風(fēng)霎然變得凜冽而空洞，它們似乎都在為歷史人民那一場(chǎng)場(chǎng)紳聲勢(shì)浩大的學(xué)說摯以敬佩。

　　許多同學(xué)都用相機(jī)記錄下這些令中國(guó)人民引以為豪的歷史�；仨�過去，那些傾國(guó)傾城的女子依然在編織著如夢(mèng)的歌舞升平，她們繁華如同紅顏身上的纖纖玉衣，簇簇散落，而那些快馬平劍的少年卻執(zhí)著奔馳在空曠的.風(fēng)塵之上，期待驀然回首來路的凄惶與悲壯。在展望未來，現(xiàn)代少年雖不用策馬于刀光劍影之下，在戰(zhàn)場(chǎng)所向披靡，但未來的競(jìng)爭(zhēng)仍然殘酷不堪，勝者為王，敗者為寇，向來是一條亙古不變的道理�，F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展已促成人們你爭(zhēng)我奪的現(xiàn)象，如果現(xiàn)代人民一再虛度時(shí)光，那么，天空中，你來到的痕跡只會(huì)被一點(diǎn)一點(diǎn)磨滅，直到消失……

　　所以，先民的智慧絕不會(huì)在我們手中斷送。讓我們接過先輩的旗幟，再一次讓他們的思想重現(xiàn)，再一次喚醒二十一世紀(jì)人應(yīng)有的高尚品德！

諸子百家6

　　最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場(chǎng)面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。

　　《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽(yáng)這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長(zhǎng)的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場(chǎng)時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場(chǎng)景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場(chǎng)，在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長(zhǎng)城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國(guó)式武俠傳奇。

　　劇中人物的`特點(diǎn)都塑造的很完美�！疤�陽(yáng)一出來便向西方運(yùn)動(dòng)，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對(duì)手啞口無言，實(shí)在是令人折服�！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點(diǎn)小無賴。在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他沒有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對(duì)待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們?cè)谟龅剿�人的質(zhì)疑時(shí)，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

　　雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過因?yàn)楸豢坍嫷暮鼙普�，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家7

　　1、書籍是前人的經(jīng)驗(yàn)。——拉布雷

　　2、讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干�！�—培根

　　3、讀書謂已多，撫事知不足�！�—王安石

　　4、教育!科學(xué)!學(xué)會(huì)讀書，便是點(diǎn)燃火炬;每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星�！�—雨果

　　5、志不強(qiáng)者智不達(dá)�！�—《墨子·修身》

　　6、歲寒，然后知松柏之后凋也�！�—《論語·子罕》

　　7、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多�！�—洛克

　　8、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。 ——《管子：牧民》

　　9、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實(shí)�！�—雨果

　　10、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)�！�—朱熹

　　11、讀書讀得太多，反而會(huì)造成一些自以為是的無知之徒�！�—盧棱

　　12、讀書如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病�！�—章學(xué)誠(chéng)

　　13、世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章�！�—曹雪芹

　　14、讀書忌死讀，死讀鉆牛角。——葉圣陶

　　15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

　　16、有志者事竟成�！�—《后漢書·耿弇列傳》

　　17、茍利國(guó)家，不求富貴�！�—《禮記·儒行》

　　18、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。——?dú)W陽(yáng)修

　　19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡�！�—許名奎

　　20、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！�—陸游《示兒》

　　21、志小則易足，易足則無由進(jìn)�！�—張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟�！�—孫洙《唐詩(shī)三百首序》

　　23、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！�—荀子

　　24、讀書是最好的學(xué)習(xí)，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金

　　25、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　26、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語·秦伯》

　　27、為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書�！�—朱熹(名人名言)

　　28、風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心�！�—顧憲成

　　29、我從未知道過有什么苦惱是不能為一小時(shí)的讀書所排遣的。——孟德斯鳩

　　30、一日不書，百事荒蕪。——李詡

　　31、夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也�！�—王夫之

　　32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。——顏真卿

　　33、讀書對(duì)于我來說是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅(qū)散的'�！�—孟德斯鳩

　　34、士欲宣其義，必先讀其書�！�—王符

　　35、重復(fù)是學(xué)習(xí)之母�！�—狄慈根

　　36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》

　　讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富�！�—(清)馮班

　　38、非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書》

　　39、沒有再比讀書更廉價(jià)的娛樂，更持久的滿足了。——蒙臺(tái)居

　　40、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！�—屈原《離騷》

　　41、烈士之愛國(guó)也如家�！�—葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)、有作為的人。

　　42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好�！�—《宋詩(shī)紀(jì)要》

　　43、讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程�！�—高爾基

　　44、一個(gè)愛書的人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者�！�—巴羅

　　45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒�！�—郭沫若

　　46、學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新�！�—《論語》

　　47、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外生書》

　　48、書籍是任何一種知識(shí)的基礎(chǔ)，是任何一門學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——茨威格

　　49、貧寒更須讀書，富貴不忘稼穡�！�—王永彬

　　50、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！�—曹植《白馬篇》

　　51、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金

　　52、書籍是巨大的力量�！�—列寧

　　53、書癡者文必工，藝癡者技必良�！�—蒲松齡

　　54、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心上》

　　55、讀書而不思考，等于吃飯而不消化。——波爾克

　　56、書籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時(shí)刻，它都不會(huì)拋棄你�！�—史美爾斯

　　57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

　　58、讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程�！�—高爾基

　　59、不知道自己無知，乃是雙倍的無知�！�—柏拉圖

　　60、學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心�！�—法布爾

　　61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾《晁錯(cuò)論》

　　62、有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　63、立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書為本�！�—?dú)W陽(yáng)修

　　64、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛(wèi)靈公》

　　65、位卑未敢忘憂國(guó)。——-陸游《病起書懷》

　　66、讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴。——列子選自：關(guān)于讀書的名言

　　67、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲�！�—顏真卿

　　68、讀書如行路，歷險(xiǎn)毋惶恐。——《清詩(shī)鐸·讀書》

　　69、他整日憂心，青年學(xué)子不再讀書，他的憂愁，后來證明沒有白費(fèi)他們都習(xí)慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)也剛好正在想我�！�—幾米

　　70、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲�！�—顏真卿

　　71、學(xué)問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。——阿卜·日·法拉茲

　　72、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難�！�—陸游

　　73、讀書不趁早，后來徒悔懊�！�—《清詩(shī)鐸·趁早歌》

　　74、臨患不忘國(guó)，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　75、喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻�！�—孟德斯鳩

　　76、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》

　　77、朝聞道，夕死可矣�！�—《論語·里仁》

　　78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷《報(bào)任安書》

　　79、求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察多吃苦多研究�！�—加菲勞

　　80、人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！�—文天祥《過零丁洋》

　　81、精忠報(bào)國(guó)。——《宋史·岳飛列傳》

　　82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》

　　83、讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安。——《對(duì)聯(lián)集錦》

　　84、外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深�！�—程頤

　　85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

諸子百家8

　　周末在家聽易中天老師講的諸子百家。

　　諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組，后三個(gè)是一組。

　　孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動(dòng)物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動(dòng)物可以，但要注意方法，如若虐-待動(dòng)物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)�？鬃拥娜示褪且�世界充滿愛。

　　孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別�？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親�？鬃佑嘘幦嶂�美，孟子有陽(yáng)剛之氣。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

　　墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗�主張“兼愛”“非攻”。儒家孟子也主張愛，但是有等�?jí)的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的`而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

　　韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

　　老子，“無為”，無為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

　　莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

　　荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

　　“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華!

諸子百家9

　　認(rèn)識(shí)易中天，是在《百家講壇》的《品三國(guó)》，講壇上的他縱橫捭闔，盡情揮灑，將三國(guó)品得如火如荼，不僅刷新了電視收視率，而且贏得了大批的粉絲。 3 月27 日下午 ，杭州干部培訓(xùn)中心為我們組織的講座，使我們 有幸近距離領(lǐng)略他的風(fēng)采，易先生對(duì)經(jīng)典的精辟闡述和睿智分析讓我再次為他折服。

　　易中天 先生講的是兩千多年以前的人和事，但他 輕松、自然、幽默的風(fēng)格一下子拉近了經(jīng)典與我們之間的距離，讓我們聽來沒有絲毫的陌生感和距離感。諸子百家中， 易中天重點(diǎn)分析了儒家、墨家、道家、法家這四家。他認(rèn)為儒、墨、道、法之所以產(chǎn)生爭(zhēng)鳴，有一個(gè)很重要的原因，是他們的關(guān)注點(diǎn)不一樣。他們共同的特點(diǎn)是都面對(duì)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇變，社會(huì)的重大變革。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)是我們民族歷史上國(guó)家制度、社會(huì)制度、政治制度、文化制度發(fā)生天翻地覆變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。具體體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象上就是“天下大亂，禮壞樂崩”，這時(shí)候歷史就向我們先者們提出來一個(gè)不可回避的問題，中國(guó)向何處去?儒、墨、道、法四家都在回答這個(gè)問題，他們的答案各不一樣。這是由于這四家的關(guān)注點(diǎn)不同，所以他們留下的遺產(chǎn)也不同�？鬃邮钦驹谫F族的立場(chǎng)，墨子是平民的立場(chǎng)，道家是隱士的立場(chǎng)，法家則站在謀士的立場(chǎng)。

　　易中天先說到儒家學(xué)派， 儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱為“萬世師表”的孔子，他認(rèn)為 儒家留給我們的遺產(chǎn)是仁愛、正義和自強(qiáng)。他說道家更關(guān)注人生，留下的是真實(shí)，自由，寬容，這其實(shí)是人生的態(tài)度。墨家關(guān)注社會(huì)，墨家的理想就是要有一個(gè)有公平與正義的.社會(huì)，因此他提出的方案是平等、互利、博愛。法家關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念，公開、公平、公正。

　　可以說，各諸子都有他的可取之處，他們留下的這些遺產(chǎn)其實(shí)就是一個(gè)如何“正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”的問題，涵蓋了個(gè)人、文化、社會(huì)、國(guó)家等各個(gè)層面。再細(xì)究，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)各諸子的理念不僅有可取之處，還有與今相通之處。如墨子的俠肝義膽，以身作則，那種吃苦耐勞，呼喚社會(huì)的公平與正義仍主導(dǎo)了當(dāng)今社會(huì)的思想，他還主張任賢，即所有的官員必須能上能下，以什么為標(biāo)準(zhǔn)?以能干不能干為標(biāo)準(zhǔn)，以他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這個(gè)理念與我們當(dāng)今的人事干部選拔任用原則是不謀而合的，我們現(xiàn)在選拔干部也是任人唯賢，以德、能、勤、績(jī)?yōu)闇?zhǔn)則;如荀子的嚴(yán)謹(jǐn)和縝密，也是我們當(dāng)今所極力倡導(dǎo)的;再如孟子的大氣磅礴，韓非的冷峻和那種直面慘淡的人生，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方;還有，老子和 莊子，老子倡導(dǎo)的是“道法自然”，萬事不可違背自然規(guī)律，而要順應(yīng)自然，莊子的偉大之處在于對(duì)生命的尊嚴(yán)致以了最崇高的敬意，這種生命的尊嚴(yán)包括每一個(gè)物種真實(shí)而自由的生存，包括對(duì)差異性存在的尊重和寬容;他們的這些思想，至今仍閃爍著智慧的光芒， 影響和激勵(lì)著一代又一代人的前行。

　　先秦諸子百家的思想，是先祖?zhèn)兞艚o我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族的根之所在。通過聆聽易中天的講座，為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典打開了一扇窗，我想，作為一個(gè)炎黃子孫，作為一個(gè)政府機(jī)關(guān)工作者，我們不僅要了解，要掌握，而且要讀懂讀深讀透，為此，我會(huì)循著這條路繼續(xù)追尋下去，追先秦諸子百家，尋中國(guó)文化之根。

諸子百家10

　　兵家學(xué)派

　　中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。諸子百家之一。據(jù)《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類。

　　兵家的代表人物有春秋時(shí)孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。

　　一、為何必學(xué)兵家?

　　即使在非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們依然需要軍事思想和軍事作風(fēng)。

　　兵家是最講究實(shí)際功效的一家。兵家的目的很明確：取勝。以戰(zhàn)屈人之兵也好，不戰(zhàn)屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個(gè)清晰的戰(zhàn)爭(zhēng)目的：勝利。在生活、學(xué)習(xí)或者工作中，我們常常遇到需要解決的問題，然而我們?cè)诿鎸?duì)這些問題的時(shí)候，對(duì)目標(biāo)沒有清晰的認(rèn)識(shí)，經(jīng)常兜圈子，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，精力被分散，不能全力以赴，遲遲不能解決問題。

　　在完成任務(wù)的過程中，有必要把任務(wù)或目標(biāo)當(dāng)成一個(gè)項(xiàng)目來看待，當(dāng)作一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來處理，應(yīng)當(dāng)追求在最短的時(shí)間內(nèi)解決問題，打贏戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　將軍帶兵打仗，與經(jīng)理帶領(lǐng)員工做項(xiàng)目，二者之間沒有區(qū)別。從兵家的思想裏尋找管理學(xué)的因素，能有很多新的發(fā)現(xiàn)。

　　在非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅依然時(shí)刻存在。任何國(guó)民均不可喪失警惕�！端抉R法》說：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睗h唐時(shí)期，中國(guó)絕不缺乏陽(yáng)剛之氣。宋明兩朝，沒有什麼出息。有人說，北宋是中國(guó)古代最好的時(shí)候，北宋人很富有，北宋人的生活豐富多彩。但是國(guó)家屢屢受辱，嚴(yán)重影響了國(guó)民的性格。

　　每次想起宋朝的歷史，我都覺得胸口郁悶難耐。人可貧賤，不可受辱;可富有，不可糜爛。國(guó)民不必好戰(zhàn)，但必有血性與陽(yáng)剛。見義不為，無勇也。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強(qiáng)。故《司馬法》說：“殺人安人，殺之可也;攻其國(guó)，愛其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也�！�

　　君子“以仁為本，以義治之”，故君子必不敢忘戰(zhàn)。

　　二、兵家學(xué)派的著作

　　自春秋戰(zhàn)國(guó)至近代，我國(guó)兵家著作亦極豐富，從《司馬法》、《孫子兵法》到《吳子兵法》、《三略》、《六韜》再到清末魏源的《海國(guó)圖志》等等，我國(guó)古代軍事思想極為深厚。

　　《武經(jīng)七書》是北宋朝廷官方頒行的兵法叢書，是中國(guó)古代第一部軍事教科書。它由《孫子兵法》、《吳子兵法》、《司馬法》、《三略》、《六韜》、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問對(duì)》七部著名兵書匯編而成。為適應(yīng)軍事斗爭(zhēng)、教學(xué)、考選武舉的需要，北宋神宗(趙頊)于元豐三年(1080年)命令當(dāng)朝最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)司業(yè)朱服等人組織力量校定、匯編、出版上述七部兵書。武學(xué)博士何去非參與了此項(xiàng)工作。北宋朝廷花了三年時(shí)間，從三百四十多部中國(guó)古代兵書中挑選出這七部兵書，作為武學(xué)經(jīng)典。校定后的這七部兵書命名為《武經(jīng)七書》，共25卷。它是中國(guó)古代兵書的`精華，是中國(guó)軍事理論殿堂裏的瑰寶�！段浣�(jīng)七書》頒行后，備受世人關(guān)注，注家蜂起，先后出現(xiàn)了幾十種注釋本，有宋朝施子美的《武經(jīng)七書講義》，明朝劉寅的《武經(jīng)七書直解》、黃獻(xiàn)臣的《武經(jīng)開宗》，清朝朱塘的《武經(jīng)七書匯解》、丁洪章的《武經(jīng)七書全解》等。

諸子百家11

　　志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

　　名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。

　　仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

　　天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

　　染于蒼則蒼，染于黃則黃。

　　節(jié)儉則昌，淫佚則亡。

　　有能則舉之，無能則下之。

　　力，形之所以?shī)^也。圓，一中同長(zhǎng)也。

　　孟子

　　聞過則喜，聞善則拜①。

　　出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀�作，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學(xué)大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜�！�

　　得道多助，失道寡助。

　　出自《孟子·公孫丑下》。

　　不以規(guī)矩，不能成方圓。

　　出自《孟子·離婁上》。

　　大人①者，不失其赤子之心②者也。

　　出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的`人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。

　　愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

　　出自《孟子·離婁下》。

　　學(xué)問之道無他，求其放心①而已矣。

　　出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”�！扒笃浞判摹钡囊馑际前褑适У纳屏贾�心找回來。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

　　出自《孟子·盡心上》。

諸子百家12

　　某班看展初識(shí)“諸子百家”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參加。

　　1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請(qǐng)按要求填寫下表：

　　墨家

　　代表人物： ______思想內(nèi)容：_______________

　　2.寫出《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語四個(gè)。

　　_______________

　　3.四書是：________ 五經(jīng)是：_______________

　　4.看《楊布打狗》后思考：

　　楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”

　�。�1）這則寓言，如果從狗認(rèn)不出主人的角度來看，有什么寓意？

　　_______________

　�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來總結(jié)，有什么寓意？

　　______

　�。�3）、從這則寓言可看出列子的'什么思想內(nèi)容？

　　_______________

　　【答案】1.代表人物：墨子 思想內(nèi)容：主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。

　　4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來判斷，而應(yīng)看到它的內(nèi)在、它的實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì)犯錯(cuò)誤。

　�。�2）告訴人們對(duì)待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡(jiǎn)單地處理。

　�。�3）包含樸素唯物論和辯證觀點(diǎn)。

諸子百家13

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的'代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。

　　正如《漢書·藝文志》中所說”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了”百家爭(zhēng)鳴”的局面。

　　“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)�！卑偌摇北砻鳟�(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

　　關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途�！�夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)�！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱”九流十家”。

　　由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽(yáng)家的誕生地。

　　諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕�本宗旨大都是為�?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。

　　漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法，尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。

諸子百家14

　　“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國(guó)，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問題四處游說，推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。

　　當(dāng)我翻開易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說紛至沓來。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的'思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。

　　細(xì)看對(duì)我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)、如何做人。易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索，通過各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”；道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級(jí)的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想和言論權(quán)利；道家主張“無為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。

　　當(dāng)我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、兼愛的社會(huì)理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國(guó)家，留下了公開、公平、公正的治國(guó)理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。

　　時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長(zhǎng)路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。

諸子百家15

　　一、先秦簡(jiǎn)史

　　1、公元前11世紀(jì)，周武王起兵滅商紂王，建立周朝，遷都鎬（hào）京，在今陜西西安西南。

　�。�1）武王伐紂，開“革命”理論之端。

　　湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉!—《易·革》

　�。�2）周公制禮作樂，奠定了后來中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)人文文化的開端，此人文文化后來被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎(chǔ)上平定人心，即“不怨”；樂則是在異的基礎(chǔ)上達(dá)到“和”的效果。禮樂合起來是建設(shè)和諧社會(huì)的方法和途徑。歷史證明，片面的強(qiáng)調(diào)平等，是妨礙歷史進(jìn)步的。現(xiàn)實(shí)的不平等性需要在相當(dāng)大的`程度上得到維持，社會(huì)才能發(fā)展。（當(dāng)然，孔子之禮，在接受現(xiàn)實(shí)是不平等的基礎(chǔ)上，有一個(gè)目標(biāo)的平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主張人生來平等，然后追求結(jié)果的不平等。）但是，有一個(gè)問題，如何維護(hù)社會(huì)公平和正義？可以不平等，但是不能不公平。

　　2、公元前771年，迫于少數(shù)民族犬戎的進(jìn)攻，周平王遷都洛邑（今洛陽(yáng)），東遷以后為東周（前770年—前476年）�？梢娦悴攀谴虿贿^兵的。所以秀才要想立足，就要做會(huì)打仗的秀才。

　　3、春秋五霸①：王室衰微，強(qiáng)大的諸侯，齊、晉、楚、秦相繼稱霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)�！毕鄠鞔呵锍跗谥T侯列國(guó)一百四十多個(gè)，經(jīng)過連年兼并，到后來只剩較大的幾個(gè)。

　　五霸之后，中國(guó)歷史上就再也沒有出現(xiàn)所謂的“王道”之治，歷朝歷代實(shí)踐上都是“霸道”，亦即靠武力取得政權(quán)，沒有文化的基礎(chǔ)，建立政權(quán)之后再以文化粉飾之�？鬃颖容^推崇管仲，因?yàn)椤盎腹�九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語?憲問第十四》）如果說孔子是會(huì)打仗的秀才，齊桓公就像是念過書的兵。

　　4、戰(zhàn)國(guó)七雄：

　　楚國(guó)||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng

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