《墨子》讀書心得2000字范文

　　墨子，是中國歷史上第一位代表平民階層立場的思想家。以墨子為代表的墨家與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了漢民族三大哲學(xué)體系。但墨家代表平民的社會立場內(nèi)在地決定了其思想學(xué)說與封建統(tǒng)治階級的需求之間有難以調(diào)和的矛盾。加上墨家的“非儒”觀點(diǎn)，在漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，墨家不斷遭到打壓，逐漸失去了存身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�！赌�子》作為闡述墨家思想的重要著作，雖然有幸流傳了下來，但原七十一篇只剩五十三篇。

　　現(xiàn)存的《墨子》一書，雖有十八篇亡佚，但內(nèi)容依然涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)等多學(xué)科知識，是一部百科全書式的著作。一般將其內(nèi)容分為思想類、科學(xué)類、軍事類三大類別。在墨家思想類作品中，很多人對《兼愛》、《非攻》等有所耳聞，一說到墨子，也就想到了其“兼愛”、“非攻”的主張。但我獨(dú)愛《非命》。

　　《非命》分上、中、下三篇。所謂非命，即否定宿命論，不相信命運(yùn)早已注定。三篇邏輯脈絡(luò)基本一致，只是側(cè)重點(diǎn)略有不同。綜合來說，墨子認(rèn)為，“古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，是因為“執(zhí)有命者以雜于民間者眾”。宿命論的人說：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強(qiáng)勁，何益哉？”，宿命論者對上游說王公大人，對下阻撓百姓從事生產(chǎn)。所以“執(zhí)有命者不仁”。對于宿命論，“不可不明辨”。但怎么證明宿命論是錯的呢？墨子認(rèn)為，說話做事“必立儀”、“不可而不先立義法”。而這個“儀”或“義法”具體來說就是“三表”或“三法”：本（考）之、原之、用之者。本（考）之，就是考察古代圣王的事跡；原之，就是追尋百姓的耳目見聞；用之，就是將這種觀點(diǎn)運(yùn)用到處理政務(wù)上去，觀察它是否符合百姓的利益。墨子從本（考）、原、用這三個方面否定了宿命的存在，并主張依靠人的努力實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。

　　《非命》上、中、下都有“天鬼”、“上帝”等表述，貌似與墨子的“非命”思想相互矛盾，在整個墨學(xué)體系當(dāng)中，也顯得有些不協(xié)調(diào)。但我認(rèn)為，這不是墨家學(xué)說的歷史局限性，更不能因此認(rèn)為墨家學(xué)說是唯心主義。我認(rèn)為這是墨家樸素唯物主義學(xué)說的一種歷史現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)。是在當(dāng)時歷史條件下，為宣傳自身學(xué)說以取得明顯成效而采用的一種借力打力的手段，是一種歷史與邏輯的統(tǒng)一，恰恰體現(xiàn)了墨家的“顯學(xué)”特質(zhì)。

　　我獨(dú)愛《非命》不僅因為其樸素唯物主義的客觀性，更因為它所體現(xiàn)的世界觀和方法論對我的工作有系統(tǒng)化的指導(dǎo)和幫助�！斗敲�》體現(xiàn)的世界觀和方法論可以概括為：“非命”的世界觀和“三表（法）”的方法論�！胺敲�”讓我相信個人命運(yùn)不是上天安排的，國家興亡也不是早已注定的，國富民強(qiáng)需要的是自身的努力�！皬�(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必�！保�“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”，故不敢怠倦。那如何努力才能實(shí)現(xiàn)國家和人民群眾的富裕與強(qiáng)大呢？“必立儀（義法）”，“岀政施教，賞善罰暴”，出臺并實(shí)施能夠懲惡揚(yáng)善，防止“劣幣驅(qū)逐良幣”的公開、公平、公正的政策。那怎么制定這些政策呢？“有三表（法）”：一是“本（考）之”，研究發(fā)達(dá)國家或地區(qū)相關(guān)問題的發(fā)展路徑，以及以往國內(nèi)出臺相關(guān)政策和開展相關(guān)工作的背景和目的，分析相關(guān)政策措施的實(shí)施效果，并推測此類工作以后的發(fā)展趨勢和路徑。二是“原之”，對有關(guān)問題深入基層進(jìn)行調(diào)研，調(diào)查和分析問題出現(xiàn)的根源和邏輯路徑。調(diào)研對象不僅要包括政策所服務(wù)或約束的對象，還應(yīng)該包括政策的執(zhí)行者，也就是說調(diào)研對象要能代表政策涉及的所有群體。同時，對單位或個人提出的問題或建議不能簡單吸取，要根據(jù)“法制化”、“市場化”的基本原則，全面地、發(fā)展地看待所有調(diào)研對象提出的問題或建議。只有這樣，才能真正做到“察百姓耳目之實(shí)”。三是“用之”�！坝弥�”，簡單一點(diǎn)的做法是試點(diǎn)。但是對于國內(nèi)這個統(tǒng)一大市場來說，很多試點(diǎn)工作會有政策洼地或者“寄生”效應(yīng)，不僅難以真實(shí)反映政策全面開展的影響，甚至?xí)�產(chǎn)生一種難以逆轉(zhuǎn)的不公平現(xiàn)象。所以，最普遍的“用之”，應(yīng)該是以“本（考）之”、“原之”調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)問題的根源和發(fā)展演化路徑為基礎(chǔ)，判斷和分析假設(shè)我們“用之”之后，對群眾利益的影響以及政策的綜合效用。這就是我從《墨子》中學(xué)到的指導(dǎo)我工作的世界觀和方法論。

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